|
© Сайт "Христианский Духовный Навигатор"
|
|
|
Космология ап. Павла и история распятия Ев. Луки
|
|
Ключевые слова: раннехристианская космология, учение и представление об ангелах, ангеология, текстология Евангелия от Луки, космологическая понятийная система, учения ранних христиан, кто распял Христа, толкование на Евангелие Луки. |
- Вступление -
В работе по исследованию космологической системы Посланий апостола Павла была предпринята попытка однозначно доказать, что в мировоззрении апостола Начала и Власти [αρχας και εξοθςιας], распинающие Христа, это не Пилат и не Первосвященник, но некие силы небес, противостоящие и Богу и детям Божьим. Также было показано, что эти силы в учении Павла имеют специфическую связь и с иудеями, с их рукописанием, а также с их (иудеев) духовным рабством. Именно эти силы Христос обезоружил, разоблачил и посрамил. Сами же эти силы, распиная Христа, действовали через людей, будучи вдохновителями. Далее, было проведено небольшое сопоставление, цель которого заключалась в возможном обнаружении идентичной космологической картины в различных книгах Нового Завета. Так, такое сопоставление было предпринято по отношению к истории распятия Христа в Евангелии Иоанна. Таким образом, на основе выделенной понятийной системы была обозначена и соответствующая духовная традиция понимания казни. В данной работе целью ставиться выявление идентичной традиции в Евангелии от Луки.
- Рассмотрение истории казни -
Итак, последние моменты жизни Спасителя перед распятием. Евангелие от Луки.
Иудеи кричат Пилату
|
|
– распни, распни Его! (Лук.23:21) (Синод. изд.) |
Пилат обращается к иудеям и свидетельствует, что не находит в Нём зла, предлагает наказать, но и отпустить
|
|
22 Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. (Лук.23:22) (Синод. изд.) |
Однако толпа с неистовством требует смерти,
и Пилат услужил.
Далее. Спасителя ведут на Голгофу.
|
|
27 Следовало же за Ним великое множество народа и женщин, которые били себя в грудь и плакали о Нем. (Лук.23:27) (Синод. изд.) |
Иисус обращается к идущим за ним женщинам и оплакивающим
Его грядущую участь.
|
|
28 И обернувшись к ним, Иисус сказал: дочери Иерусалимские, не плачьте о Мне; но о себе плачьте и о детях ваших, (Лук.23:21) (Синод. изд.) |
Что-то страшное, трагическое и безысходное должно очень скоро случится с детьми оплакивающих.
|
|
29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! |
Исторически известно, что выросшее поколение Иисуса, здесь же в Иерусалиме будет изрублено как мечами римлян, так и подвергнуто террору религиозных иудейских фанатов - сикариев.
Далее идёт интересуемый в ракурсе данной
работы стих с пояснением Христа,
относительно происходящих и грядущих событий.
|
|
31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? (Лук.23:31) (Синод. изд.) |
Обратимся к подстрочному переводу:
|
|
---"потому что если во влажном дереве это делают, в сухом что случится?"--- |
|
|
| Стихи приводятся согласно подстрочныму переводому Винокурова, где в качестве оригинала взят текст 3-го издания греческого Нового Завета Объединенных Библейских Обществ – UBS. |
Очевидно, что под влажным (зеленеющим, живым) деревом понимается сам Иисус (возможно и Его последователи). С сухим дерево связана судьба в будущем выросших и уничтоженных детей тех матерей, что оплакивают Иисуса, да и вообще жителей Иерусалима. Грядущее событие – это кровавое истребление. Сейчас убивают Спасителя, но вскоре массово будут уничтожены многие. Остановимся на данном стихе.
- Кто эти
они, и что они делают?
-
Можно сделать предположение, что объекты, выполняющие
карающие действия, это именно римляне, беспощадно подавляющие восстания в своих колониях. В качестве разработки именно этой тематики можно привести книгу Т.Н. Райта «Иисус и победа Бога». Иисус,
в тематике у Т.Н. Райта, отвернутый царь, который предложил путь мира
Израилю, путь, который мог предотвратить бойню.
Цитата: «Он умирал как отвергнутый царь, предложенный которым путь мира был отринут. Страдание Израиля он взял на себя, но, увы, самому Израилю все равно было не избежать горькой участи…»
[Т.Н. Райт «Иисус и победа Бога», глава «Дерево зеленое и дерево сухое»]
Однако в этой трактовке есть и "слабое звено".
В исследуемой фразе используется два аллегорических сравнения
- древо сухое и древо зеленеющее. Сами образы деревьев
представлены в пространстве ТаНаХа и
связаны с духовной живостью или сухостью.
|
|
3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. (Пс.1:3) (Синод. изд.) |
В исследуемой нами фразе сухость и живость - это прежде всего аллегорические образы с определённо духовным смыслом. Когда
влажное – способно приносить плод и
мыслится тем, что именно духовно живо. Сухое
же плод не приносит и является тем, что духовно
мёртво.
В исследуемом нами фрагменте происходит
покарание духовно живого.
И если так, то согласно исследуемого нами
фразы, покарание духовно мёртвого абсолютно неизбежно. Спаситель оперирует
аллегорическим духовным критерием, согласно которому НЕКТО казнят и живое (дерево посаженное у потоках вод), несмотря на то, что оно живое, зелёное. НЕКТО,
хоть даже и живое, но всё равно
его казнит. Тем паче более страшное возмездие будет применено к сухому.
|
|
31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? (Лук.23:31) (Синод. изд.) |
Покарание сухого, в будущем – событие фатальное, так как уже сейчас, в настоящем, свершается покарание зеленеющего.
И здесь, толкование с карающими римлянами имеет конфликт.
Ведь римским завоевателем
должно быть абсолютно безразлично кого карать в колонии, кто их жертвы праведники или грешники, иудеи или самаряне, правоверные или неправоверные. Для их мечей существуют только безликие революционеры. Однако
в словах Спасителя Евангелия духовная
аллегория - критерий обоснования грядущих
событий. Некто казнят дерево живое, что же удивляться над грядущей казнью дерева сухого. Если так они относятся к древу живому, то к сухому древу будет ещё и не так. Спаситель оперирует признаком духовной жизни. «Они» - беспощадны к Живому, тем паче к сухому – мёртвому.
Так, вероятно, Т.Н. Райт пытается разрешить возникающий в его трактовке конфликт.
Цитата: «Если Рим сделал это с одним революционером, который даже не поддерживал антиримское восстание, то что он сделает с настоящими бунтовщиками и их сторонниками?»
Однако в трактовке Т.Н. Райта существует смысловая
нестыковка,
ибо если сухое дерево – «ярый революционер»,
то дерево влажное, живое – такой себе революционер косвенный, который и не совсем даже революционер.
Тогда как настоящие революционеры – исключительно сухие деревья!
- Каратели Ев. Луки и космология Павловых Посланий -
Рассмотрим данный
момент в аспекте космологии представленной
Посланиями Павла.
Итак, карающие – это не римляне. ОНИ – судьи и палачи, уничтожающие сухое и даже, посаженое у потоках вод.
В истории казни Ев. Луки, Иисус сострадает сострадающим Ему, тем, кто в будущем испытает невообразимые скорби и будет покаран с ещё большей жестокостью чем Он сам. Карающие – ему не друзья,
карающие – им не друзья.
В рассматриваемом же нами аспекте ОНИ - Начала и Власти, грозные опекуны
иудеев, вдохновители распятия Христа.
То, что они палачи и судьи - органически связано с контекстом данной истории, а также имеет и параллели на другие места. Приговор Иисуса к смерти – это и есть суд, притом на смерть римские власти подталкивают фанатичные религиозные иудеи (идентично и в Ев. Иоанна), которые впоследствии лягут костьми сами. Начала и Власти в таком случае - вдохновители. С идеей суда связано и упоминание неизбежного уничтожения сухого дерева. К тому же этот суд – как абсолютно суров, так и зол. Иисус – зелёное, живое древо (духовно живое), но его все равно при этом карают смертью.
- Герменевтическое единство Луки и Павла -
В продолжение темы можно привести пример герменевтического единства Луки и Павла на срезе понятийной системы относительно выделенных у Павла космологических Начал и Властей [αρχας και εξοθςιας]. Их космологические функции органически соединяются в единую систему. В Посланиях Павла именно те и распинают Христа. Они – вдохновители и связаны с иудеями.
Деяния Начал и Властей связаны в Ев. Луки непосредственно с гонениями. Первым кто был в их списке – Христос. У Павла – они
противостоят последователям Христа и могут
быть связаны с теми же гонениями.
Ев Луки имеет пример, который можно
предположить принадлежащим и идентичной понятийной
системе. Понятийная связка терминов «Начала и Власти» обнаруживается в тексте Евангелия и
связана она с гонениями последователей
Христа, что основаны на религиозных убеждениях иудеев.
|
|
11 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям,
[αρχας και τας
εχουςιας] не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, |
Т.е. предстоящие гонения на последователей Христа связаны:
a) с иудейскими синагогами и имеют религиозную основу;
б) в синагогах последователям предстоит предстать на суд пред Началами и Властями.
В таком случае синагоги связаны с покровительством Начал и Властей. Данный момент может легко сочетается с космологическими функциями Начал и Властей иудеев в Посланиях Павла. Когда Начала связаны с судебной карательной функцией и действуют на основании рукописания иудеев, а распятие Христа при этом представляется древним религиозным карательным актом повешенья на древе.
- Проблематика юрисдикции -
Выделяемая нами традиция понимания казни Христа порождает конфликт теологический юрисдикции, когда судебная власть предполагается, как принадлежащая не исключительно Богу, а неким силам небес, в противостоянии с которыми находится как Христос, так и Его последователи. Такой момент выходит из плоскости как ортодоксального богословия, так и теологической плоскости книг Нового Завета. Детальное рассмотрение и раскрытие этого конфликта является отдельной темой, здесь же важно отметить, что конфликт не порождается введением рассматриваемого нами толкования казни, но существует независимо от него. Традиция представления карающих сил с судебными функциями может быть представлена и аргументирована не только Павловыми Посланиями, но и дополнительно самим текстом Евангелия от Луки.
Итак, кратко рассмотрим два примера, на которых может обосновываться исследуемая нами традиция.
А) (Лук.12:4,5 )
|
|
4 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, и затем неспособных ничего больше сделать. |
Иисус беседует с учениками и предостерегает относительно предстоящих на них гонений. При этом друзья Иисуса, согласно контекста, предостерегаются о врагах. Более страшен не тот, кто убивает тело, но тот, кто по убиению тела способен ввергать душу друзей в геенну. Объект повествования, ввергающий в геенну, ясно и чётко не идентифицирован. Однако он, в контексте беседы Иисуса, легко соотносится именно с врагами. Этот враг способен погубить не только тело, но также и душу. Данный момент выходит за рамки пространства ортодоксального богословия и Канона, так как врагу учеников и Иисуса определяется право решать судьбу души, а именно ввергать её в погибель.
Б) (Лук.12:58,59)
|
|
58 Когда ты идешь с соперником своим к начальству
[αρχοντα], то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел
[καταςυρη - приволок]
тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу; |
В данном отрывке Иисус наставляет разрешению вопросов долгов не доводя суда до начальника [αρχοντα], ибо тот решает вопросы жёстко, бескомпромиссно и с максимальными потерями для должника. Содержание этого фрагмента раскрывает банальную житейскую судебную процедуру и её последствия. Очевидная банальность прямого толкования предполагает естественным и логичным факт наличия иного, иносказательного смысла. В таком случае можно предположить о долгах и наказаниях связанных с душёй человека, в земной жизни или же за ней. При этом есть основания предполагать, что карающая сторона не рассматривается стороной божественной, ибо начальник буквально "волочит" должника к судье, а тот передают истязателю (исполнителю), что ввергает в темницу. Сам Иисус предостерегает от таких последствий, и они рассматриваются пагубной реальностью для души, имеющей долги.
Таким образом Евангелие от Луки содержит моменты, выходящие за рамки традиционной теологической юрисдикции, однако, которые могут рассматриваться в единой космологической плоскости, где судебные функции, принадлежат неким силам небес, и именно эти функции связаны с казнью Христа и грядущим истреблением жителей Иерусалима.
Важно также отметить, что данный момент отражён независимо как и в Евангелии от Луки, так и в Павловых Посланиях. Возможно, что данные силы небес в собирательном образе обозначены у Павла как некие ангелы.
|
|
3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? |
В таком случае Христовы последователи, получившие освобождение, представляются эсхатологическими судьями для этих сил.
- Заключение -
Таким образом в данной работе представлены основания, которые позволяют выделить специфическую духовную традицию понимания казни Спасители, как противостояния с небесными мiродержцами. Такое противостояние открывается на уровне канонических текстов Посланий Павла, может быть представлено в истории казни Ев. Иоанна, а также находит своё обоснование в Ев. Луки. С таким пониманием возникает проблематика традиционной теологической юрисдикции, но независимо от него проблематика имеет место быть на уровне канонических текстов. Вместе с тем наличие конфликта может свидетельствовать о существование на уровне книг Канона отображения специфической духовной традиции, что предполагаемо может быть отнесена к воззрениям раннего христианства.
Влад
Вальберг. Апрель 2008.
vladvalberg@mail.ru
Реконструкция космологических представлений ап. Павла в исследованиях Альберта Швейцера
Что это
такое КОСМОЛОГИЯ? (популярно о заумном)
